洪祖秋文學作品集 My Literature Page

         佛家的四阿含经中对因缘的解释，可以让我们对这两个字有进一步的认识：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”其意思简单的说，是宇宙间一切的事物都没有绝对的存在，而是以相对的依存关系而存在。这种存在关系有两种：同时与异时的依存关系。同时的依存关系，也即是“此有故彼有，此无故彼无”，此是主而彼是从；异时的依存关系，乃“此生故彼生，此灭故彼灭”，此是因而彼是果。换句话说，所谓宇宙，在时间上来说，是因果的相续，因前复有因，因因无始；果后复有果，果果无终。在空间的理论来说，是主与从的相联，主旁还有主，没有绝缘的中心；从旁还有旁，没有绝对的边际。这种继续不断的因果，以及重重牵引的主及从的关系，就构成了这个繁杂万端的大千世界。

         也即因有了因果的存在，万物在宇宙间从精神现象到物质现象，在无时无刻的运动流转，生灭变化，不停地运转。我们将宇宙称为有情世间及器世间，佛学认为有情众生的生老病死，器世间的生住异灭，都是表示万法流转，生灭无常。所谓有情世间，名为正报，这是因我们的业因而感得的正果；而器世间又名依报，为有情所依，遍指山河大地，衣服饮食的总称。据《观无量寿经》曰：“深信因果，不谤大乘。”而《楞伽经》也说：“一切法因缘生。”《涅盘经侨陈品》更是如此指出：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”所谓“三世”，乃佛家所指的未发生的未来世、既发生的现在世，以及消灭后的过去世。先人有句话说“举头三尺有神明”，又说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”这些都说明因缘果报影响我们生活极大，而往往如果我们仔细思考，众生许多事物皆都因缘而生，都在因缘果报中还灭，因此，不可不注意其对我们的生活、品德、性格及人格影响的重大。而在迈向廿一世纪之际，在道德理论沦落，人格品性低劣，我们是应该了解因缘果报对我们修身养性的重大意义。

         世间任何事物都不能无因而生，然有因无缘，也一样不能生。因是原因，缘是助缘，由因与缘结合所产生的事物就是果，而果对造因者来说，即是报。一个可以说明以上的例子是种子。种子是因，而如果播种者不把种子埋进土里，又没有接受阳光雨露的助缘，则种子不会发芽生长，甚至结果，这就是因缘和会，形成果报的最佳例子了。

         佛家把因果的关系以六因、四缘及五果来立之。六因指的是能作因、具有因、相应因、同类因、遍行因及异熟因；五果指的是增上果、同时果、等流果、异熟果及离系果；四缘则指的是亲因缘、等无间缘、所缘缘及增上缘。人的身口意的行为意念，都叫着业。业是心法变化的主因，这主因产生的就是亲因缘。人的意念永不停，前念刚停，后念即起，这种生灭相续的作用，就叫着等无间缘。当能分别的心与分别的相互相对峙时，心即以相为所缘，这所缘的相就是生心的助缘了，而这种缘的产生就是所缘缘。一切心法或色法，就叫增上缘。

         我们不需要对缘的释意太介意，反之我们应注意因果律的定律来规律化我们个人的行为与言行举止，自我对嗔念、贪婪、嫉妒、狂妄及无知的约束，摒弃懒散、信口、散漫、自我及败坏的惰性，塑立崇高、优雅、平易、简单朴素、敬业乐业、互敬互重及力求上进的个人，来追寻更美好的善果。凡人不一定要出家才能修行，修行也不一定要斋食弘扬佛法，个人的自我修业，塑造个人的道德品性，是得善果的最基本要求。我们须注意的因果律的三个原则是：一是果由因生，二是事待理成，三是有依空立。

         果由因生，无因当然不能生果，有因有缘则一定能生果，此乃第一个原则。万法生灭，固然是因为有因果，但因果中还有普遍的理性。这理性是必然理则，如有生必有死，有成必有灭，有得必有失，种瓜必得瓜，种豆必得豆，这些都是必然的理则。所谓的依空立，是指凡是存在的事物或理则，最初的时候都是不存在的，凡是“有的”，必须依空而立。

         心法的因果是最难理解者，也是最难预测者，这是因为人的心念意动，都是业因种子，而业种分善恶两面，一念之差就在刹那中，佛家认为业种支配六道轮回中的升沉。所谓的六道众生是指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道及天道，而六道众生生存于欲、色、无色三界之中。

         我们都知道，果由因生，事待理成，自因将自受，种下恶因必得恶果，此生不报，或连累子孙，或祸及下生，或来生投生畜生是猪是狗，岂不后悔莫及？何不今生就修身养性，做一个人人敬仰、尊重及爱戴的人？